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Charles Spurgeon comentario biblico de Salmos N.3
Charles Spurgeon comentario biblico de Salmos N.3

                                    Tesouro de Davi salmos 3

                                               versículos 1-8

                    

TÍTULO. "Salmo de Davi, quando fugia de Absalão seu Filho." Você vai se lembrar a triste história da fuga de Davi de seu próprio palácio, quando, na calada da noite, ele atravessaram o riacho Kedron, e foi com alguns fiéis seguidores se esconder por algum tempo da fúria de seu filho rebelde. Lembre-se que David no este era um tipo do Senhor Jesus Cristo. Ele também fugiu; ele também passou o ribeiro de Kedron quando seu próprio povo estavam em rebelião contra ele, e com uma banda fraca de seguidores, ele foi para o jardim do Getsêmani. Ele também bebia do ribeiro no caminho, e, portanto, vê ele levantar a cabeça. Por muitos expositores este tem direito o hino da manhã. Que possamos sempre acorda com confiança sagrada em nossos corações, e uma canção em nossos lábios!

 

Divisão. Este Salmo pode ser dividido em quatro partes de cada dois versos. Na verdade, muitos dos Salmos pode não ser bem compreendida a menos que nós atentamente considerar as partes em que eles devem ser divididos. Eles não são descrições contínuas de uma cena, mas um conjunto de imagens de muitos assuntos afins. Como em nossos sermões modernos, dividimos nosso discurso em diferentes cabeças, por isso é que nestes Salmos. Há sempre a unidade, mas é a unidade de um feixe de flechas, e não de um único eixo solitário. Vamos agora olhar para o Salmo antes de nós. Nos dois primeiros versos você tem David fazendo uma queixa a Deus a respeito de seus inimigos; Ele então declara a sua confiança no Senhor (3, 4), canta a sua segurança durante o sono (5, 6), e fortalece-se para futuros conflitos (7, 8).

 

EXPOSIÇÃO

 

Verso 1. Os pobres de coração partido pai reclama da multidão de seus inimigos: e se você virar para 2 Samuel 15:122 Samuel 15:12 , você vai encontrá-lo escrito que "a conspiração era forte, porque o povo ia crescendo com Absalão", enquanto as tropas de David constantemente diminuído! "Senhor, como se têm multiplicado os meus adversários!" Aqui está uma nota de exclamação para expressar a maravilha de aflição que espantou e perplexo o pai fugitivo. Ai de mim! Não vejo nenhum limite para minha infelicidade, pois os meus problemas são ampliados! Não foi o suficiente em primeiro lugar para me afundar muito baixo; mas eis! meus inimigos se multiplicar. Quando Absalão, meu querido, está em rebelião contra mim, é o suficiente para quebrar o meu coração; mas eis! Aitofel me abandonou, meus fiéis conselheiros viraram as costas para mim; lo! meus generais e soldados desertaram meu padrão. "Como se têm multiplicado os meus adversários!" Problemas sempre vêm em bandos. Sorrow tem uma família numerosa.

 

"Muitos são os que se levantam contra mim." Seus anfitriões são muito superiores a minha! Seus números são demasiado grande para minha conta! Vamos aqui recordar a nossa memória a inumerável que assolada divino Redentor. As legiões de nossos pecados, os exércitos de demônios, a multidão de dores corporais, o anfitrião de dores espirituais, e todos os aliados da morte e do inferno, definir-se na batalha contra o Filho do Homem. O quão precioso para conhecer e acreditar que ele tem encaminhado seus exércitos, e pisado-los na sua ira! Eles que nos teriam incomodado ele removido para o cativeiro, e aqueles que se levantaram contra nós, ele colocou baixo. O dragão perdeu a picada quando ele correu-lo na alma de Jesus.

 

Notas explicativas e PROVÉRBIOS pitoresca

 

Título . No que diz respeito à autoridade dos títulos, torna-se-nos para falar com desconfiança, considerando as opiniões muito opostas que têm sido oferecidas sobre este assunto por estudiosos de igual excelência. Nos dias de hoje, é muito o costume de ligeira ou omitir-los completamente, como se acrescentou, ninguém sabe quando ou por quem, e como, em muitos casos, incompatíveis com o objecto do próprio Salmo: enquanto Agostinho, Theodoret, e vários outros escritores início da igreja cristã, considerá-los como uma parte do texto inspirado; e os judeus continuam a fazer-lhes uma parte do seu canto, e seus rabinos para comentar sobre eles.

 

É certamente sabe quem inventou ou colocado los onde eles estão; mas é inquestionável que eles foram colocados desde tempos imemoriais; eles ocorrem na Septuaginta, que contém também em alguns casos títulos de salmos que são sem, no hebraico; e eles foram copiados após a Septuaginta por Jerome. Medida em que o presente escritor foi capaz de penetrar a obscuridade que, ocasionalmente, paira sobre eles, eles são uma chave direta e mais valioso para a história geral ou assunto dos Salmos a que são prefixados; e, exceto onde eles foram, evidentemente, mal interpretado ou mal interpretado, ele nunca encontrou-se com uma única instância em que a deriva do título e seu respectivo Salmo não coincidem exatamente. Muitos deles eram, sem dúvida, composto por Esdras na hora de editar sua própria coleção, em que período de alguns críticos suponha que o conjunto ter sido escrito; mas o resto aparecem em vez de ser coeval, ou quase isso, com o respectivo Salmos si mesmos, e ter sido escrito sobre o período de sua produção.

John Mason Bom, MD, FRS, 1854.

 

Veja título. Aqui temos o primeiro uso da palavra Salmo. Em hebraico, Mizmor, que tem o significado de poda ou corte de galhos supérfluos, e é aplicado às canções feitas de frases curtas, onde muitas palavras supérfluas são afastados. Henry Ainsworth.

 

Sobre esta nota um velho observações escritor, "Vamos aprender com isso, que em tempos de homens problemáticos ferida não vai buscar uma bússola e usar belas palavras na oração, mas vai oferecer uma oração que é podada de toda exuberância de discursos prolixos."

 

. Salmo todo Assim, você pode ver claramente como Deus operou em sua igreja nos dias antigos, e, portanto, não deve desencorajar-vos para qualquer mudança repentina; mas com David, reconhecer seus pecados a Deus, declarar-lhe quantos são os que a vex você e se levantam contra ti, nomeando-lhe huguenotes, luteranos, hereges, Puritans, e os filhos de Belial, que deram o nome de David. Deixe os idólatras maus gabar de que eles vão prevalecer contra você e superá-lo, e que Deus vos deu mais, e não será mais o seu Deus. Deixe-os colocar a sua confiança em Absalão, com seus grandes cachos dourados; e na sabedoria de Aitofel, o conselheiro sábio; ainda dizer que você, com David, "Tu, Senhor, és o meu defensor, e que exalta a minha cabeça." Convença-se, com David, que o Senhor é o seu defensor, quem cercaram-lo ao redor, e é, como assim dizer, um "escudo" , que vos cobri-lo por todos os lados. É só que pode e vai rodear-lo sobre com glória e honra. Ele é o que vai empurrar para baixo as hipócritas orgulhosos de seu assento, e exaltará o humilde e manso. É ele que vai "ferir" seus "inimigos sobre o osso da bochecha", e explodiu todos os seus dentes em sunder. Que ele vai pendurar Absalão por seus próprios cabelos longos; e Aitofel através desespero devem enforcar. As bandas será quebrado, e você entregue; para este pertence ao Senhor, para salvar a de seus inimigos, e para abençoar o seu povo, para que possam prosseguir com segurança na sua peregrinação para o céu sem medo.

Thomas Tymme de "Silver Assista Bell", 1634.

 

Verso 1.

 

Verso 1. facção de Absalão, como uma bola de neve, estranhamente reunidos em seu movimento. David fala dele como um espantado; e bem que ele poderia, de que um povo que tinha tantas maneiras obrigados, deve quase geral revolta dele, e se rebelam contra ele, e escolher para a sua cabeça, rapaz tão boba tonta como Absalão era. Como escorregadio e enganoso são muitos! E quão pouco fidelidade e constância pode ser encontrada entre os homens! David teve os corações de seus súditos, como sempre qualquer rei tinha, e ainda agora, de repente, ele os perdeu! Como as pessoas não devem confiar demais príncipes (Salmos 146: 3 Salmos 146: 3 ), para que os príncipes não deve construir muito sobre o seu interesse nas pessoas. Cristo, o Filho de Davi, tinha muitos inimigos, quando uma grande multidão veio para prendê-lo, quando a multidão gritou: "Crucifica-o, crucifica-o", como foram então aumentada que o perturbava! Mesmo as pessoas boas não deve achar estranho se o fluxo de ser contra eles, e os poderes que ameaçam-los a crescer mais e mais formidável. Matthew Henry.

 

DICAS ao pregador VILLAGE

 

Verso 1. O santo dizendo aos seus sofrimentos ao seu Deus.

(1) Seu direito de fazê-lo.

(2) A forma adequada de dizer-lhes.

(3) Os resultados justos de tais comunicações santos com o Senhor.

 

Quando podemos esperar um aumento problemas? Por que não forem enviados? Qual é a nossa sabedoria em referência a eles?

 

EXPOSIÇÃO

 

Verso 2. David queixa-se diante do seu amor a Deus do pior arma de ataques de seus inimigos, ea queda mais amarga das suas angústias. "Oh!" diz David, "muitos são os que dizem de mim: Não há socorro para ele em Deus." Alguns de seus amigos desconfiados disse isso com tristeza, mas seus inimigos exultante se vangloriou disso, e ansiava por ver as suas palavras provado por seu total de destruição. Este foi o corte mais desagradável de tudo, quando eles declararam que o seu Deus o tinha abandonado. No entanto, David sabia em sua própria consciência que ele lhes tinha dado algum terreno para esta exclamação, porque tinha pecado cometido contra Deus com a própria luz do dia. Em seguida, eles atirou o crime com Bate-Seba para o rosto dele, e eles disseram: "Sobe, homem sanguinário;. Deus te abandonou e te deixaram" Simei o amaldiçoou e xingou-o à sua própria face, pois ele foi ousado por causa de seus apoiadores, uma vez que multidões de homens de Belial pensou em David de forma semelhante. Sem dúvida, David sentiu esta sugestão infernal para ser surpreendentes para sua fé. Se todos os ensaios que vêm do céu, todas as tentações que sobem do inferno, e todas as cruzes que surgem a partir de terra, podem ser misturados e pressionados juntos, eles não fariam um julgamento tão terrível como o que está contido neste verso. É a mais amarga de todas as aflições de ser levado a temer que não há nenhuma ajuda para nós em Deus. E ainda me lembro o nosso mais bendito Salvador teve de suportar isso no grau mais profundo quando ele gritou: "Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?" Ele sabia muito bem o que se estava a andar na escuridão e ver nenhuma luz. Esta foi a maldição da maldição. Este foi o absinto misturado com fel. Para ser deserta de seu Pai era pior do que ser desprezado dos homens. Certamente devemos amá-lo que sofreu esta amarga de tentações e provações por nossa causa. Vai ser um exercício agradável e instrutivo para o coração amoroso para marcar o Senhor em suas agonias como aqui estavam pintados, pois não há aqui, e em muitos outros Salmos, muito mais do Senhor de Davi do que de si mesmo David.

 

". Selah" Esta é uma pausa musical; o significado preciso que não é conhecido. Alguns pensam que simplesmente um descanso, uma pausa na música; outros dizem que significa: "Levanta a tensão â €" cantar mais alto â € "lançar a melodia em cima de um tom mais alto â €" há matéria mais nobre para vir, portanto, sintonizar suas harpas ". Harp-cordas em breve ficar fora de ordem e precisam ser asneira novamente para a sua estanqueidade adequada, e certamente nosso coração-cordas são cada vez mais ficando fora de sintonia, Vamos "Selah" ensina-nos a orar

 

"O que o meu coração em sintonia ser encontrado

como harpa de som solene de David."

 

Pelo menos podemos aprender que, onde quer que veja "Selah", devemos olhar para ela como uma nota de observação. Vamos ler a passagem que precede e sucede-lo com maior seriedade, pois certamente há sempre algo excelente, onde somos obrigados a descansar e fazer uma pausa e meditar, ou quando somos obrigados a levantar os nossos corações na canção grato. "SELAH."

 

Notas explicativas e PROVÉRBIOS pitoresca

 

Verso 2. Quando o crente questiona o poder de Deus, ou o seu interesse nele, sua alegria gusheth como sangue de uma veia quebrada. Este verso é uma facada ferida, de fato.

William Gurnall.

 

Verso 2. Um filho de Deus assusta no próprio pensamento de desesperado de ajuda em Deus; você não pode maltratareis com qualquer coisa tanto como se você oferecer para convencê-lo, "Não há socorro para ele em Deus." David se aproxima de Deus, e diz-lhe o que seus inimigos disse dele, como Ezequias espalhar carta blasfema de Rabsaqué antes do Senhor; eles dizem, "Não há nenhuma ajuda para mim em ti," mas, Senhor, se for assim, estou perdido. Eles dizem que a minha alma, "Não há salvação" (porque assim é a palavra) "para ele em Deus"; mas, Senhor, faze tu dize à minha alma, "Eu sou a tua salvação" (Salmos 35: 3 Salmos 35: 3 ), e que devem satisfazer-me, e no devido tempo silenciá-los.

Matthew Henry.

 

Versos 2, 4, 8. "Selah." (Heb.) Muito tem sido escrito sobre esta palavra, e ainda o seu significado não parece ser totalmente determinada. Ele é processado na paráfrase Targum ou caldeu, (hebraico), lealmin, para sempre , ou para a eternidade . Na Vulgata Latina, é omitido, como se não fosse parte do texto. Na Septuaginta ele é processado Diaqalma, supostamente para se referir a alguma variação ou a modulação da voz em cantar. Schleusner, . Lex A palavra ocorre setenta e três vezes nos Salmos, e três vezes no livro de Habacuque (3: 3, 9, 13). Isso nunca é traduzido em nossa versão, mas em todos esses lugares a palavra original Selah é mantida. Ele ocorre somente na poesia, e é suposto ter tido alguma referência ao cantar ou cantilena da poesia, e para ser provavelmente um termo musical. Em geral, também, que indica uma pausa no sentido, assim como no desempenho musical. Gesenius (Lex.) Supõe que o significado mais provável deste termo musical ou nota é silêncio ou pausa , e que seu uso foi, em cantar as palavras do Salmo, para dirigir a cantora a ficar em silêncio, para fazer uma pausa um pouco , enquanto os instrumentos tocados por um interlúdio ou harmonia. Talvez isso é tudo o que já pode ser conhecida do significado da palavra, e isso é o suficiente para satisfazer todas as perguntas razoáveis. É provável, se isto foi a utilização do termo, que seria geralmente corresponder com o sentido da passagem, e ser inserido onde o sentido feito uma pausa adequada; e isso, sem dúvida, ser encontrado geralmente para ser o fato. Mas ninguém conhecia a todos com o caráter de notação musical, irá perceber imediatamente que não estamos a supor que este seria sempre ou necessariamente a verdade, para as pausas musicais por nem sempre correspondem com pausas no sentido. Esta palavra, portanto, pode fornecer muito pouco de ajuda para determinar o significado das passagens onde ele é encontrado. Ewald supõe, diferindo a partir deste ponto de vista, que em vez indica que nos lugares onde ocorre a voz deve ser levantada, e que é sinónimo de cima, superior, alto , ou distinta , a partir de (hebraico) sal , (hebraico) Salal, para ascender . Aqueles que estão dispostos a perguntar mais respeitando o seu significado e as utilizações de pausas musicais em geral, podem ser referidos Ugolin, "Thesau. Antiq. Sacr.," Tom. xxii.

Albert Barnes, 1868.

 

Versos 2, 4, 8. Selah, (. Hb) é encontrado setenta e três vezes nos Salmos, geralmente no final de uma frase ou parágrafo; mas em Salmos 55:19Salmos 55:19 ; Salmos 57: 3Sl 57: 3 , que fica no meio do verso. Enquanto a maioria dos autores concordou em considerar esta palavra como de alguma forma relacionadas com a música, suas conjecturas sobre seu significado preciso ter variado muito. Mas, no momento essas duas opiniões principalmente obter. Alguns, incluindo Herder, De Wette, Ewald ( . Poet Bocher ., I 179) e Delitzsch, derivam-no, ou (Heb.), (Heb.) Para levantar , e compreender uma elevação da voz ou música; outros, depois de Gesenius, no Thesaurus , derivam-no (Heb.), para ser ainda ou silenciosa , e compreender uma pausa no canto. Então Rosenm�ller, Hengstenberg, e Tholuck. Provavelmente selah foi usado para direcionar o cantor a ficar em silêncio, ou para fazer uma pausa um pouco, enquanto os instrumentos tocados por um interlúdio (para setembro, diuqalma ou uma sinfonia. Em Salmos 09:16Salmos 09:16 , ocorre na expressão selah higgaion , que Gesenius, com muita probabilidade, torna a música instrumental, pausar, ou seja, deixar que os instrumentos de iniciar uma sinfonia, e deixou a pausa cantor por Tholuck e Hengstenberg, no entanto, as duas palavras são prestados. meditação, pausar, ou seja, deixar a meditar cantor enquanto o música pára.

Benjamin Davies, Ph.D., LLD, artigo Salmos, em Cyclopaedia of Biblical Literature do Kitto.

 

DICAS ao pregador VILLAGE

 

Verso 2. A mentira contra o santo e o libelo sobre o seu Deus.

 

EXPOSIÇÃO

 

Versículo 3. Aqui David confessa a sua confiança em Deus. "Tu, ó Senhor, és um escudo para mim." A palavra no original significa mais do que um escudo; isso significa uma rodada escudo aproximadamente, uma proteção que deve cercar um homem inteiramente, um escudo acima, abaixo, ao redor, dentro e de fora. Oh! o que um escudo é Deus para o seu povo! Ele afasta os dardos inflamados de Satanás de baixo, e as tempestades de ensaios de cima, enquanto que, no mesmo instante, ele fala de paz para a tempestade dentro do peito. Tu és "a minha glória." David sabia que embora ele foi conduzido a partir de sua capital em desprezo e escárnio, ele deve ainda retornar em triunfo, e pela fé que ele olha para Deus como honrar e glorificar a ele. O graça para ver a nossa futura glória em meio presente vergonha! Na verdade, há uma glória presente em nossas aflições, se pudéssemos, mas discerni-la; por isso não é uma coisa meio para ter comunhão com Cristo em seus sofrimentos. David foi homenageado quando ele fez a subida do monte das Oliveiras, chorando, com a cabeça coberta; pois ele estava em tudo isso feito semelhante ao seu Senhor. Que possamos aprender, a este respeito, a gloriamos nas tribulações também! "E o que exalta a minha cabeça" tu ainda ás exaltar-me. Embora eu penduro minha cabeça na tristeza, vou muito em breve levantá-lo com alegria e ação de graças. O que um trio divina das misericórdias está contido neste versículo! Defesa para os indefesos, glória para o desprezado, e alegria para o consolo. Em verdade, podemos assim dizer, "não há ninguém como o Deus de Jesurum."

 

Notas explicativas e PROVÉRBIOS pitoresca

 

Verso 3. ". Exalta a minha cabeça" Deus terá o corpo participar com a alma â € "como em matéria de dor, então em matéria de alegria; o Lanthorn brilha na luz da vela dentro.

Richard Sibbs, 1639.

 

Há uma elevação acima da cabeça, elevando para escritório, como com o mordomo de Faraó; isso traçamos para a nomeação divina. Há uma elevação-se em honra depois de vergonha, na saúde após a doença, na alegria após tristeza, na restauração após uma queda, na vitória depois de uma derrota temporária; em todos estes aspectos o Senhor é aquele que exulta a nossa cabeça. CHS

 

DICAS ao pregador VILLAGE

 

Versículo 3. A bênção tríplice que Deus oferece aos seus sofredores â € "Defence, honra, alegria. Mostrar como tudo isso pode ser apreciado pela fé, mesmo em nosso pior propriedade.

 

EXPOSIÇÃO

 

Verso 4. "Eu clamou ao Senhor com a minha voz." Por que se queixa ele diz, "a minha voz?" Certamente, orações silenciosas são ouvidas. Sim, mas bons homens muitas vezes achamos que, mesmo em segredo, eles rezam em voz alta melhor do que eles fazem quando eles proferir nenhum som vocal. Talvez, por outro lado, David pensaria assim: â € "" Meus inimigos cruéis clamar contra mim; eles levantam as suas vozes, e eis que eu . Levantar a minha, e meu grito outsoars todos eles Eles clamam, mas o grito da minha voz em grande angústia perfura os próprios céus, e é mais alto e mais forte do que todo o seu tumulto, e não há um no santuário que hearkens para mim desde o sétimo céu, e ele tem, ouviu-me para fora do seu santo monte ". as respostas a orações são cordiais doces para a alma. Não precisamos temer um mundo franzindo a testa enquanto nos alegramos em um Deus de oração audição.

 

Aqui está outra Selah . Descansar um pouco, ó tentou crente, e mudar a tensão para um ar mais suave.

 

Notas explicativas e PROVÉRBIOS pitoresca

 

Versos 2, 4, 8. "Selah." (Hebraico) Muito tem sido escrito sobre esta palavra, e ainda o seu significado não parece ser totalmente determinada. Ele é processado na paráfrase Targum ou caldeu, (Heb.), Lealmin, para sempre , ou para a eternidade. Na Vulgata Latina, é omitido, como se não fosse parte do texto. Na Septuaginta ele é processado Diaqalma, supostamente para se referir a alguma variação ou a modulação da voz em cantar. Schleusner, . Lex A palavra ocorre setenta e três vezes nos Salmos, e três vezes no livro de Habacuque (3: 3, 9, 13). Isso nunca é traduzido em nossa versão, mas em todos esses lugares a palavra original Selah é mantida. Ele ocorre somente na poesia, e é suposto ter tido alguma referência ao cantar ou cantilena da poesia, e para ser provavelmente um termo musical. Em geral, também, que indica uma pausa no sentido, assim como no desempenho musical. Gesenius (Lex.) Supõe que o significado mais provável deste termo musical ou nota é silêncio ou pausa , e que seu uso foi, em cantar as palavras do Salmo, para dirigir a cantora a ficar em silêncio, para fazer uma pausa um pouco , enquanto os instrumentos tocados por um interlúdio ou harmonia. Talvez isso é tudo o que já pode ser conhecida do significado da palavra, e isso é o suficiente para satisfazer todas as perguntas razoáveis. É provável, se isto foi a utilização do termo, que seria geralmente corresponder com o sentido da passagem, e ser inserido onde o sentido feito uma pausa adequada; e isso, sem dúvida, ser encontrado geralmente para ser o fato. Mas ninguém conhecia a todos com o caráter de notação musical, irá perceber imediatamente que não estamos a supor que este seria sempre ou necessariamente a verdade, para as pausas musicais por nem sempre correspondem com pausas no sentido. Esta palavra, portanto, pode fornecer muito pouco de ajuda para determinar o significado das passagens onde ele é encontrado. Ewald supõe, diferindo a partir deste ponto de vista, que em vez indica que nos lugares onde ocorre a voz deve ser levantada, e que é sinónimo de cima, superior, alto , ou distinta , a partir de (Heb.) Sal , (em hebraico ) Salal, para ascender . Aqueles que estão dispostos a perguntar mais respeitando o seu significado e as utilizações de pausas musicais em geral, podem ser referidos Ugolin, "Thesau. Antiq. Sacr.," Tom. xxii.

Albert Barnes, 1868.

 

Versos 2, 4, 8. Selah, (Hb) é encontrado setenta e três vezes nos Salmos, geralmente no final de uma frase ou parágrafo; mas em Salmos 55:19Salmos 55:19 ; Salmos 57: 3Sl 57: 3 , que fica no meio do verso. Enquanto a maioria dos autores concordou em considerar esta palavra como de alguma forma relacionadas com a música , suas conjecturas sobre seu significado preciso ter variado muito. Mas, no momento essas duas opiniões principalmente obter. Alguns, incluindo Herder, De Wette, Ewald ( Poeta. B�cher , i. 179), e Delitzsch, derivam-no (Heb.) Ou (Heb.), Para elevar , e compreender uma elevação da voz ou música ; outros, depois de Gesenius, no Thesaurus , derivam-no (Heb.), para ser ainda ou silenciosa , e compreender uma pausa no canto. Então Rosenmuller, Hengstenberg, e Tholuck. Provavelmente selah foi usado para direcionar o cantor a ficar em silêncio, ou para fazer uma pausa um pouco, enquanto os instrumentos tocados por um interlúdio (para setembro, diuqalma ou uma sinfonia. Em Salmos 09:16Salmos 09:16 , ocorre na expressão selah higgaion , que Gesenius, com muita probabilidade, torna a música instrumental, pausar, ou seja, deixar que os instrumentos de iniciar uma sinfonia, e deixou a pausa cantor por Tholuck e Hengstenberg, no entanto, as duas palavras são prestados. meditação, pausar, ou seja , deixar a meditar cantor enquanto o música pára.

Benjamin Davies, Ph.D., LLD, artigo Salmos, em Cyclopaedia of Biblical Literature do Kitto.

 

Verso 4. Quando a oração leva a van, em devido tempo libertação traz até a traseira.

Thomas Watson.

 

Verso 4. "Ele me ouviu." Muitas vezes ouvi pessoas dizer na oração: "Tu és uma oração-audição e uma oração, respondendo a Deus", mas a expressão contém um supérfluo, uma vez que Deus ouve é, de acordo com a Escritura , a mesma coisa que responder.

CHS

 

DICAS ao pregador VILLAGE

 

(1) Em perigos que devemos orar.

(2) Deus vai atendei.

(3) Devemos registrar suas respostas de graça.

(4) Podemos fortalecer-nos para o futuro, lembrando os livramentos do passado.

 

EXPOSIÇÃO

 

Verso 5. A fé de David permitiu-lhe deitar-se; ansiedade certamente tê-lo mantido na ponta dos pés, olhando para um inimigo. Sim, ele era capaz de dormir, para dormir no meio da angústia, cercado por inimigos. "Então ele supre aos seus amados o sono." Há um sono da presunção; Deus nos livre disso! Há um sono de santa confiança; Deus nos ajude de modo a fechar os olhos! Mas David diz que ele despertou também. Alguns dormem o sono da morte; mas ele, embora expostos a muitos inimigos, reclinou a cabeça no peito de seu Deus, dormiu feliz debaixo da asa da Providência em segurança doce, e depois acordou em segurança. "Porque o Senhor me sustentou." A doce influência das Plêiades da promessa brilhou sobre a cama, e ele acordou consciente de que o Senhor lhe havia preservado. Um excelente divina tem também comentou â € "" Esta quietude de coração de um homem pela fé em Deus, é um maior tipo de trabalho que a resolução natural de coragem viril, pois é a operação graciosa do Espírito Santo de Deus sustentando um homem acima da natureza e, portanto, o Senhor deve ter toda a glória dele. "

 

Notas explicativas e PROVÉRBIOS pitoresca

 

Verso 5. "Eu me deitei e dormi, eu acordo, pois o Senhor me sustenta." O título do Salmo nos diz quando David teve repouso este doce noite de; não quando ele estava deitado em sua cama de baixo em seu palácio imponente em Jerusalém, mas quando ele fugiu para salvar a vida de seu filho desnaturado Absalão e, possivelmente, foi forçado a deitar no campo aberto sob a abóbada celeste. Verdadeiramente ele deve ser um travesseiro macio fato que poderia fazê-lo esquecer o perigo, que então tinha um exército tão desleal em sua caça volta dele; sim, tão transcendente é a influência desta paz, que ele pode fazer a criatura deitar tão alegremente para dormir na sepultura, como na cama mais macia. Você vai dizer que a criança está disposta que chama para ser colocado para a cama; alguns dos santos têm desejado Deus para colocá-las em repouso em suas camas de poeira, e que não em um animal de estimação e descontentamento com o seu problema atual, como fez Jó, mas de um sentimento doce desta paz em seus seios. "Agora vamos teu servo partir em paz, e os meus olhos viram a tua salvação", foi o canto do cisne-como o velho Simeão. Ele fala como um comerciante que tinha conseguido todos os seus bens a bordo do navio, e agora deseja o comandante do navio para içar a vela, e parti homewards. Na verdade, o que deve um cristão, que é apenas um estrangeiro aqui, desejo de permanecer por mais tempo no mundo, mas para obter a sua carga completa na para o céu? E quando tem ele que, se não quando ele tem a garantia de sua paz com Deus? Esta paz do evangelho, e o sentido do amor de Deus na alma, assim fez admiravelmente conduzem à habilitação de uma pessoa em todas as dificuldades e tentações e problemas, que normalmente, antes que ele chama seus santos para qualquer serviço duro, ou trabalho a quente, dá-lhes um projecto deste vinho cordial próxima seus corações, para animá-los e animar-los no conflito.

William Gurnall.

 

Verso 5. Gurnall, que escreveu quando havia casas na ponte velha de Londres, foi curiosamente disse: "Você não acha que eles dormem tão profundamente que habitam sobre London Bridge como os que vivem em Whitehall ou Cheapside? Pois sabem que as ondas que correm sob eles não podem prejudicá-los. Mesmo assim podem os santos descansar tranquilamente sobre as cheias de problemas ou morte, e não temo nenhum mal. "

 

Verso 5. Xerxes, o persa, quando ele destruiu todos os templos da Grécia, fez com que o templo de Diana a ser preservado por sua bela estrutura: aquela alma que tem a beleza da santidade brilhando nele, deve ser preservado para a glória do estrutura; Deus não vai sofrer o seu próprio templo para ser destruída. Você estaria garantido em tempos maus? Obter graça e fortalecer esta guarnição; uma boa consciência é fort-real de um cristão. Os inimigos de Davi estavam deitados ao redor dele; no entanto, diz ele, "Eu me deitei e dormi." Uma boa consciência pode dormir na boca de um canhão; graça é cota de malha de um cristão, que não teme a seta ou bala. Verdadeira graça pode ser alvejado, mas nunca pode ser asseteado; graça coloca a alma em Cristo, e não é seguro, como a abelha na colméia, como a pomba na arca. "Não há condenação para os que estão em Cristo Jesus"Romanos 8: 1 Romanos 8: 1 .

Thomas Watson.

 

Verso 5. "O Senhor me sustentou." Não seria rentável para considerar o poder de sustentação que se manifesta em nós enquanto nós descanso acordado. No fluxo do sangue, levantando do pulmão, etc., no corpo, ea continuidade das faculdades mentais, enquanto a imagem da morte está sobre nós. CHS

 

DICAS ao pregador VILLAGE

 

Verso 5.

(1) Descreva doce do sono.

(2) Descrever vigília feliz.

(3) Mostre como ambos são para ser apreciado, " pois o Senhor me sustenta. "

 

EXPOSIÇÃO

 

Verso 6. flambagem em seu chicote de fios para a batalha do dia, o nosso herói canta, "Eu não terei medo de dez milhares de pessoas, que se puseram contra mim ao meu redor." Observe que ele não tenta subestimar o número ou sabedoria de seus inimigos. Ele calcula-los em dezenas de milhares, e ele vê-los caçadores como astutos perseguindo-o com habilidade cruel. No entanto, ele não treme, mas olhando seu foeman na cara que ele está pronto para a batalha. Não pode haver nenhuma maneira de escapar; eles podem hem me em que os veados são cercadas por um círculo de caçadores; eles podem me cercam por todos os lados, mas em nome de Deus eu vou correr por eles; ou, se eu permanecer no meio deles, mas deve eles não me fizeram mal algum; Devo ser livre em minha muito prisão.

 

Mas David é sábio demais para se aventurar para a batalha sem oração; ele, portanto, entrega-se de joelhos, e clama ao Senhor.

 

Notas explicativas e PROVÉRBIOS pitoresca

 

Verso 6. "Eu não terei medo de dez milhares de pessoas, que se puseram contra mim ao meu redor." O salmista vai confiar, apesar das aparências. Ele não vai ter medo, embora dezenas de milhares de pessoas se fixaram contra ele em redor . Vamos aqui limitar nossos pensamentos a esta ideia ", apesar das aparências." O que poderia parecer pior à vista humana do que este conjunto de dez milhares de pessoas? Ruína parecia olhar na cara dele; onde quer que ele parecia um inimigo era para ser visto. O que era um contra dez mil? Muitas vezes acontece que o povo de Deus entrar em circunstâncias como esta; eles dizem: "Todas estas coisas são contra mim"; eles parecem escassos capaz de contar os seus problemas; eles não podem ver uma brecha através da qual escapar; as coisas parecem muito preto, de fato; é grande fé e confiança que diz nestas circunstâncias, "Eu não vou ter medo."

 

Estas foram as circunstâncias em que Lutero foi colocado, enquanto viajava em direção Worms. Seu amigo Spalatin ouvido dizer, pelos inimigos da Reforma, que a condução segura de um herege não deve ser respeitada, e ficou alarmado para o reformador. "No momento em que este último se aproximava da cidade, um mensageiro apareceu diante dele com este conselho do capelão, 'Não entre sem-fins!' E isso de seu melhor amigo, confidente do eleitor, de Spalatin-se!..... Mas Luther, impávido, voltou seus olhos sobre o mensageiro, e respondeu: Vai, e informe o seu mestre, que, mesmo que deveria haver como muitos demônios em worms como telhas em cima dos telhados ainda gostaria de introduzi-lo. ' O mensageiro voltou a Worms, com esta resposta surpreendente: `Eu era então destemida", disse Luther, poucos dias antes de sua morte, `eu temia nada."

 

Nessas épocas como estes, os homens razoáveis do mundo, aqueles que andam por vista e não pela fé, vai pensar que é razoável o suficiente para que o cristão deve ter medo; eles mesmos seria muito baixo se estivessem em tal situação. Crentes fracos está agora pronto a dar desculpas para nós, e estamos muito pronto para torná-los para nós mesmos; em vez de subir acima da fraqueza da carne, nos refugiamos debaixo dele, e usá-lo como uma desculpa. Mas vamos pensar em oração por pouco tempo, e veremos que ele não deve ser assim com a gente. Para confiar apenas quando aparências são favoráveis, é navegar apenas com o vento e maré, a acreditar somente quando podemos ver. Oh! sigamos o exemplo do salmista, e procurar que unreservedness de fé que nos permitirá a confiar em Deus, venha o que vai, e dizer como ele disse, "Eu não terei medo de dez milhares de pessoas, que se fixaram contra mim ao meu redor. "

Philip Bennet Poder` eu quiser 'dos Salmos, 1862.

 

Verso 6. "Eu não vou ter medo", etc. Ele faz não importa o que os nossos inimigos ser, embora por número, legiões; pelo poder, principados; para sutileza, serpentes; para a crueldade, dragões; para observação de lugar, um príncipe do ar; por maldade, maldade espiritual; mais forte é aquele que está em nós, do que aqueles que são contra nós; nada é capaz de nos separar do amor de Deus. Em Cristo Jesus, nosso Senhor, seremos mais que vencedores.

William Cowper, 1612.

 

DICAS ao pregador VILLAGE

 

Verso 6. Fé cercado por inimigos e ainda triunfante.

 

EXPOSIÇÃO

 

Verso 7. Sua única esperança está em seu Deus, mas que é tão forte a confiança, que ele sente o Senhor tem, mas para surgir e ele é salvo. É o suficiente para que o Senhor se levantar, e está tudo bem. Ele compara os seus inimigos às feras, e ele declara que Deus derrotou suas mandíbulas, de modo que eles não poderiam feri-lo; ". Tu quebrado os dentes dos ímpios" Ou então ele alude às tentações peculiares para o qual foi, em seguida, exposto. Eles tinham falado contra ele; Deus, portanto, feriu-los sobre o osso da bochecha. Eles pareciam como se eles iriam devorá-lo com as suas bocas; Deus derrotou os dentes, e deixá-los dizer o que eles vão, suas mandíbulas desdentadas não será capaz de devorá-lo. Alegrai-vos, ó crente, tu tens a ver com um dragão cuja cabeça está quebrado, e com os inimigos cujos dentes são frustradas de suas mandíbulas!

 

Notas explicativas e PROVÉRBIOS pitoresca

 

Verso 7. "Levanta-te, Senhor," Senhor! Este é um modo bíblico comum de invocar a Deus para manifestar sua presença e seu poder, seja em ira ou favor. Por um antropomorfismo natural, que descreve os intervalos de tais manifestações como períodos de inacção ou de sono, do qual ele é suplicou para despertar a si mesmo. "Salva-me", até a mim, de quem eles dizem que não há socorro para ele em Deus . "Salva-me, ó meu Deus," meu por aliança e compromisso mútuo, a quem, portanto, eu tenho o direito de olhar para a libertação e proteção. Esta confiança se justifica, além disso, pela experiência. "E tu", nas antigas exigências, "ferido todos os meus inimigos," sem exceção "(no) face" ou mandíbula , um ato ao mesmo tempo violento e insultuoso.

JA Alexander, DD

 

Verso 7. â € " " Após o osso da bochecha. " A linguagem parece ser tomadas a partir de uma comparação de seus inimigos com as feras. O osso da bochecha denota o osso no qual os dentes são colocados, e para quebrar esse é desarmar o animal.

Albert Barnes, em loc.

 

Verso 7. Quando Deus toma vingança sobre os ímpios, ferirá o de tal forma a torná-los sentir a sua onipotência em cada curso. Todo o seu poder será exercido na punição e nenhuma em compassivo. O que todo pecador obstinado pensaria nisso, e considerar sua ousadia imensurável em pensar-se capaz de lidar com a Onipotência!

Stephen Charnock.

 

DICAS ao pregador VILLAGE

 

Verso 7.

(1) Descreva o passado do Senhor lidar com seus inimigos; "tu."

(2) Mostrar que o Senhor deve ser o nosso resort constante, "O Senhor", "ó meu Deus".

(3) Aumentar sobre o fato de que o Senhor está a ser agitada: ". Levanta-te"

( 4) Urge crentes usar vitórias passadas do Senhor como um argumento com o qual se prevalecer com ele.

 

Verso 7. ( última cláusula ). Nossos inimigos vencidos inimigos, leões desdentados.

 

EXPOSIÇÃO

 

Verso 8. Este versículo contém a soma ea substância da doutrina calvinista. Pesquisa Escritura através, e você deve, se você lê-lo com uma mente sincera, ser persuadidos de que a doutrina da salvação somente pela graça é a grande doutrina da palavra de Deus: ". A salvação vem do Senhor" Este é um ponto relativo que estamos lutando diariamente. Nossos oponentes dizem, "A salvação pertence ao livre arbítrio do homem, se não o mérito do homem, mas, pelo menos, a vontade do homem"; mas mantemos e ensinar que a salvação do primeiro ao último, em cada iota dela, pertence ao Deus Altíssimo. É Deus quem os escolhe seu povo. Ele chama-os pela sua graça; ele acelera-los pelo seu Espírito, e mantém-los pelo seu poder. Não é do homem, nem por homem; "não depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus que se compadece." Que todos nós possamos aprender esta verdade experimentalmente, para a nossa carne orgulhosa e sangue nunca vai permitir-nos para saber que de qualquer outra forma. Na última frase a particularidade e especialidade de salvação são claramente afirmado: "A tua bênção está sobre o teu povo." Nem sobre o Egito, nem sobre Tiro, nem sobre Nínive; tua bênção está sobre teus escolhidos, para os teus, o teu povo eternamente amados compradas por sangue. "Selah:" Levantai os vossos corações, e fazer uma pausa e meditar sobre esta doutrina. "A tua bênção está sobre o teu povo." Divino, discriminação, distinção, eterno, infinito, amor imutável, é um assunto para a adoração constante. Pausa, minha alma, neste Selah , e considerar no teu próprio interesse na salvação de Deus; e se por fé humilde tu és permitiu ver Jesus como o teu pelo seu próprio dom gratuito de si mesmo a ti, se esta, a maior de todas as bênçãos sobre ti, se levantar e cantar uma € "

 

"Levanta-te, minha alma adoro e maravilha!

Peça: 'O porquê de tal amor para mim'?

Graça me tem colocar o número

da família do Salvador:

Aleluia

! Graças, graças eternas, a ti"

 

Notas explicativas e PROVÉRBIOS pitoresca

 

Versos 2, 4, 8. "Selah." (Heb.) Muito tem sido escrito sobre esta palavra, e ainda o seu significado não parece ser totalmente determinada. Ele é processado na paráfrase Targum ou caldeu, (Heb.), Lealmin, para sempre , ou para a eternidade. Na Vulgata Latina, é omitido, como se não fosse parte do texto. Na Septuaginta ele é processado Diaqalma, supostamente para se referir a alguma variação ou a modulação da voz em cantar. Schleusner, . Lex A palavra ocorre setenta e três vezes nos Salmos, e três vezes no livro de Habacuque (3: 3, 9, 13). Isso nunca é traduzido em nossa versão, mas em todos esses lugares a palavra original Selah é mantida. Ele ocorre somente na poesia, e é suposto ter tido alguma referência ao cantar ou cantilena da poesia, e para ser provavelmente um termo musical. Em geral, também, que indica uma pausa no sentido, assim como no desempenho musical. Gesenius (Lex.) Supõe que o significado mais provável deste termo musical ou nota é silêncio ou pausa , e que seu uso foi, em cantar as palavras do Salmo, para dirigir a cantora a ficar em silêncio, para fazer uma pausa um pouco , enquanto os instrumentos tocados por um interlúdio ou harmonia. Talvez isso é tudo o que já pode ser conhecida do significado da palavra, e isso é o suficiente para satisfazer todas as perguntas razoáveis. É provável, se isto foi a utilização do termo, que seria geralmente corresponder com o sentido da passagem, e ser inserido onde o sentido feito uma pausa adequada; e isso, sem dúvida, ser encontrado geralmente para ser o fato. Mas ninguém conhecia a todos com o caráter de notação musical, irá perceber imediatamente que não estamos a supor que este seria sempre ou necessariamente a verdade, para as pausas musicais por nem sempre correspondem com pausas no sentido. Esta palavra, portanto, pode fornecer muito pouco de ajuda para determinar o significado das passagens onde ele é encontrado. Ewald supõe, diferindo a partir deste ponto de vista, que em vez indica que nos lugares onde ocorre a voz deve ser levantada, e que é sinónimo de cima, superior, alto , ou distinta , a partir de (hebraico) sal , (hebraico) Salal, para ascender . Aqueles que estão dispostos a perguntar mais respeitando o seu significado e as utilizações de pausas musicais em geral, podem ser referidos Ugolin, "Thesau. Antiq. Sacr.," Tom. xxii.

Albert Barnes, 1868.

 

Versos 2, 4, 8. Selah, (Hb) é encontrado setenta e três vezes nos Salmos, geralmente no final de uma frase ou parágrafo; mas em Salmos 55:19Salmos 55:19 ; Salmos 57: 3Sl 57: 3 , que fica no meio do verso. Enquanto a maioria dos autores concordou em considerar esta palavra como de alguma forma relacionadas com a música , suas conjecturas sobre seu significado preciso ter variado muito. Mas, no momento essas duas opiniões principalmente obter. Alguns, incluindo Herder, De Wette, Ewald ( Poeta. B�cher , i. 179), e Delitzsch, derivam-no (Heb.) Ou (Heb.), Para elevar , e compreender uma elevação da voz ou música ; outros, depois de Gesenius, no Thesaurus , derivam-no (Heb.), para ser ainda ou silenciosa , e compreender uma pausa no canto. Então Rosenmuller, Hengstenberg, e Tholuck. Provavelmente selah foi usado para direcionar o cantor a ficar em silêncio, ou para fazer uma pausa um pouco, enquanto os instrumentos tocados por um interlúdio (para setembro, diuqalma) ou uma sinfonia. Em Salmos 09:16Salmos 09:16 , ocorre na expressão selah higgaion , que Gesenius, com muita probabilidade, torna a música instrumental, pausa; ou seja, deixar que os instrumentos de iniciar uma sinfonia, e deixou a pausa cantor. Por Tholuck e Hengstenberg, no entanto, as duas palavras são prestados meditação, pausa; ou seja , deixar a meditar cantor enquanto a música pára.

Benjamin Davies, Ph.D., LLD, artigo Salmos, na Enciclopédia de Literatura Bíblica do Kitto.

 

Verso 8. "A salvação vem do Senhor:" passagem paralela emJonas 2: 9 Jonas 2: 9 , ". A salvação é do Senhor" Os marinheiros poderia ter escrito sobre o seu navio, em vez de Castor e Pollux, ou o dispositivo como, salvação é o Senhor; os ninivitas poderia ter escrito sobre as suas portas, a salvação é do Senhor; a humanidade inteira e, cuja causa é sem caroço e implorou por Deus contra a dureza do coração de Jonas, no passado, poderia ter escrito sobre as palmas das suas mãos, Salvation é do Senhor . É o argumento de ambos os Testamentos, a equipe e supportation do céu e da terra. Eles teriam tanto afundar e ser cortado todas as suas articulações, se a salvação do Senhor não foram. Os pássaros no ar cantam há outras notas, os animais no campo não dão nenhuma outra voz, que Salus Jehov� , Salvação é do Senhor. As paredes e fortalezas às portas do nosso país, para nossas cidades e vilas, bares para nossas casas, uma cobertura mais seguro para nossas cabeças do que um capacete de aço, uma melhor recepção para os nossos corpos do que a confecção de boticários, uma melhor recepção para as nossas almas que os perdões de Roma, é Salus Jehov� , a salvação do Senhor. a salvação do Senhor abençoou, preserva, sustém a todos os que temos; nossa cesta e nossa loja, o óleo em nossos cruses, nossas prensas, as ovelhas em nossas dobras, nossas barracas, os filhos no útero, nas nossas mesas, o milho em nossos campos, nossas lojas, nossos celeiros; não é a virtude das estrelas, nem a natureza de todas as coisas em si, que dá ser e de continuidade a qualquer uma dessas bênçãos. E, "O que mais direi?" como o apóstolo pediu (Hebreus 9: 1-28 Hebreus 9: 1-28 ), quando ele tinha falado muito, e havia muito mais por trás, mas o tempo não ele. Em vez disso, o que eu não deveria dizer? pois o mundo é meu teatro, neste momento, e eu pensar nem pode fingir para mim mesmo qualquer coisa que não tem dependência esta aclamação, salvação é. do Senhor Plutarco writeth, que os Amphictions na Grécia, um conselho famoso montado de doze pessoas diversas , escreveu sobre o templo de Apolo Pythius, em vez dos Iliads de Homero, ou canções de Píndaro (grande e discursos cansativos), frases curtas e memoratives, como, Conhece a ti mesmo, use moderação, Cuidado com fiança , e semelhantes; e sem dúvida que cada criatura no mundo, dos quais temos de a utilizar, um tratado e narração-nos da bondade de Deus, e podemos cansar nossa carne, e passar nossos dias em escrever livros desse assunto inexplicável, ainda este curto apothegm de Jonas a compreendem todo o resto, e se detém no final da canção, como os altares e pedras que o patriarca estabelecidas na encruzilhada dos caminhos, para dar conhecimento para o mundo depois do modo por que foi entregue. Eu gostaria que eram diariamente pregado em nossos templos, cantada em nossas ruas, escrita em nosso umbrais, pintado em nossas paredes, ou melhor, cortado com uma garra inflexível sobre as tábuas de nossos corações, que nunca pode esquecer a salvação a ser o Senhor. Temos necessidade de tais lembranças para nos manter em prática de revolver as misericórdias de Deus. Pois nada enfraquece mais cedo do que o amor, nihil facilius quam amar putrescit . E de todas as potências da alma, a memória é mais delicada, sensível e frágil, ea primeira envelhece, memoria delicata, tenera, fragilis, em quam primum senectus incurrit; e de todas as apreensões de memória, primeiro benefício, primum senescit beneficium .

Comentário de John king sobre Jonas, 1594.

 

Verso 8. "A tua bênção está sobre o teu povo." Os santos não são apenas abençoados quando eles são comprehensors, mas enquanto eles estão viators. Eles são abençoados antes de serem coroados. Isto parece um paradoxo para carne e sangue: o que, difamado e caluniado, mas abençoado! Um homem que olha para os filhos de Deus com um olho carnal, e vê como eles estão tristes, e como o navio no evangelho, que foi coberto com ondas (Matthew 08:24 Mateus 8:24 ), poderia pensar que eles estavam longe de bem-aventurança. Paul traz um catálogo de seus sofrimentos (2 Coríntios 11: 24-26 2 Coríntios 11: 24-26 ), "Três vezes fui açoitado com varas, uma vez fui apedrejado, três vezes sofri naufrágio", etc. E os cristãos de primeira grandeza, dos quais o mundo não era digno ", ensaios tinham de escárnios e açoites, eles foram serrados ao meio, eles foram mortos com a espada."Hebreus 11: 36-37 Hebreus 11: 36-37 . O que! e foram todos estes durante o tempo de seus sofrimentos abençoado? Um homem carnal poderia pensar, se isto é para ser abençoado, Deus entregá-lo a partir dele. Mas, no entanto sentido daria seu voto, nosso Salvador Cristo pronounceth o homem de Deus abençoou; embora um enlutado, embora um mártir, mas abençoado. Trabalho no monturo foi abençoado trabalho. Os santos são abençoados quando são amaldiçoados. Simei fez maldição Davi (2 Samuel 16: 5 2 Samuel 16: 5 ), "Ele veio e amaldiçoou"; No entanto, quando ele foi amaldiçoado David ele foi abençoado David. Os santos que eles estão machucados, mas eles são abençoados. Não só serão benditas eles, mas eles são tão.Salmos 119: 1 Salmos 119: 1 . "Bem-aventurados os imaculada."Salmos 3: 8 Salmos 3: 8 . "A tua bênção está sobre o teu povo." Thomas Watson.

 

s Salmo sem em qualquer grau endossando-los.

CHS

 

Salmo inteiro . Que o significado deste Salmo não é histórico, é manifesto muitos particulares, que militam contra a sua sendo assim entendido. E antes de tudo, não é isso o que o abençoado Agostinho observou; que as palavras: "Eu me deitei para dormir e tomou meu descanso", parecem ser as palavras de Cristo ressuscitar dos mortos. E, em seguida, que há no final da bênção de Deus pronunciado sobre o povo, que pertence manifestamente a toda a Igreja. Assim, o bem-aventurado Agostinho interpreta o Salmo de uma forma tripla; em primeiro lugar, a respeito de Cristo a cabeça; Em segundo lugar, relativamente à totalidade de Cristo, isto é, Cristo e sua igreja, da cabeça e do corpo; e em terceiro lugar, figurativamente, sobre qualquer Christian privado. Que cada um tenha a sua própria interpretação. Eu, entretanto, irá interpretá-lo a respeito de Cristo; sendo movida de modo a fazer com o mesmo argumento que se movia Augustine que o quinto verso não parece adequada para aplicar a qualquer outro, mas Cristo. Primeiro, porque, "deitada" e "dormir", significam neste lugar por completo uma morte natural, não um sono natural. Que podem ser recolhidos a partir deste â € "porque, em seguida, segue", e ressuscitou. " Considerando que, se David tinha falado sobre o sono do corpo, ele teria dito, "e acordou;" embora isso não faz tanta força para a interpretação da qual estamos falando, se a palavra hebraica seriam examinados de perto. Mas, novamente, o que coisa nova que ele iria avançar ao declarar que deitou-se e dormiu? Por que não dizer também que ele andou, comeu, bebeu, trabalharam, ou estava em necessidade, ou mencionar particularmente algum outro trabalho do corpo? E, além disso, parece um absurdo sob tão grande tribulação, para se vangloriar de mais nada, mas o sono do corpo; para que a tribulação preferem forçá-lo a uma privação do sono, e estar em perigo e angústia; especialmente desde que essas duas expressões: "Eu me deitei," e "Eu dormia," significam o repouso tranquilo de um deitado em seu lugar, o que não é o estado de uma pessoa que adormece de exhausture através do sofrimento. Mas esta consideração torna o mais força para nós que ele, portanto, glórias em sua subindo novamente, pois foi o Senhor que o sustentou, que o ressuscitou-se durante o sono, e não deixá-lo em repouso. Como pode uma jactância tal como esta de acordo, eo que novo tipo de religião pode fazê-lo de acordo, com o sono específica do corpo? (nesse caso, seria não se aplica ao sono diário também?) e, especialmente, quando este sustentador de Deus indica, ao mesmo tempo um estado inteiramente abandonado na pessoa de dormir, o que não é o caso no sono corporal; pois a pessoa de dormir podem ser protegidos mesmo por homens sendo seus guardas; mas ser totalmente de Deus esta sustentável, implica, não um sono, mas um conflito pesado. E, por último, a palavra HEKIZOTHI si favorece tal interpretação; que, estando aqui colocado absolutamente e transitively, significa, "Eu causei a surgir ou acordado." Como se ele tivesse dito: "Eu causou-me a acordar, eu me despertou." O que certamente concorda mais apropriadamente com a ressurreição de Cristo do que com o sono do corpo; tanto por aqueles que estão adormecidos estão acostumados a ser despertado e despertou, e porque não é uma questão maravilhosa, nem uma questão digna de tão importante uma declaração, para qualquer um despertar de si mesmo, visto que é o que acontece todos os dias. Mas este assunto a ser introduzido pelo Espírito como algo novo e singular, é certamente diferente de tudo o que atende dormir comum e de vigília.

 

Verso 2. "Não há socorro para ele em seu Deus." No hebraico, a expressão é simplesmente, "em Deus", sem o pronome "seu" , que me parece dar clareza e força para a expressão. Como se ele tivesse dito, eles dizem de mim que não estou única deserta e oprimido por todas as criaturas, mas que mesmo Deus, que está presente com todas as coisas, e preserva todas as coisas, e protege todas as coisas, me abandona como a única coisa fora de todo o universo que ele não preserva. Que tipo de tentação Job também parece ter provado onde ele diz: "Por que me pôs como alvo contra ti?"Job 07:20 Jó 07:20 . Pois não há tentação, não, não é de todo o mundo juntos, nem todo o inferno combinados em um, iguais aos que onde Deus está ao contrário do homem, que a tentação Jeremias reza contra (Jeremias 17:17 Jeremias 17:17 ), "Não seja um terror a mim; tu és a minha esperança nos dias do mal "; e em relação ao qual também o sexto Salmo seguinte diz: "Ó Senhor, não me repreendas na tua ira;" e encontramos os mesmos petições em todo o saltério. Esta tentação é totalmente insuportável, e é verdadeiramente o próprio inferno; como é dito na mesma sexta Salmo, "Porque na morte não há lembrança de ti", etc. Em uma palavra, se você nunca experimentou, você nunca pode formar qualquer ideia de que o que quer.

 

Verso 3. "Pois tu, Senhor, és o meu auxílio, a minha glória, e aquele que exulta a minha cabeça." David aqui contrasta três coisas com três; ajudante, com muitos troublings; glória, com muitas levantar; eo levantador acima da cabeça, com a blasfêmia e insultante. Portanto, a pessoa aqui representada é de fato sozinho na estimativa do homem, e até mesmo de acordo com seus próprios sentimentos, também; mas aos olhos de Deus, e em uma visão espiritual, ele está de nenhuma maneira sozinho; mas protegido com a maior abundância de ajuda; como Cristo diz (João 16:32 João 16:32 ), "Eis que vem a hora em que me deixareis só, e ainda não estou só, porque o Pai está comigo.". . . . As palavras contidas neste versículo não são as palavras da natureza, mas da graça; não do livre-arbítrio, mas do espírito forte na fé; que, apesar de ver Deus, como na escuridão da tempestade da morte e do inferno, uma abandonando Deus, reconhece-lhe um Deus sustentar; quando vê-lo como um condenador, reconhece-lhe um Salvador. Assim, esta fé não julgar as coisas de acordo com o que parecem ser, ou se fazem sentir, como um cavalo ou mula que não têm entendimento; mas entende as coisas que não são vistas, para "esperança que se vê não é esperança; porque o que um vê o homem, por que se queixa ele ainda esperar?"Romanos 8:24 Romanos 8:24 .

 

Verso 4. "Eu clamou ao Senhor com a minha voz, e ele me ouviu de seu santo monte." No hebraico, o verbo está no futuro, e é, como Hieronymus traduz, "eu vou chorar", e "ele ouvirá;" e isso agrada-me melhor do que o tempo perfeito; pois são palavras de um triunfo, e louvando e glorificando a Deus, e dando graças a ele que sofreram, preservada, e levantou-se, de acordo como ele esperava, no verso precedente. Pois é habitual com os que triunfam e se alegrar, para falar das coisas que eles têm feito e sofrido, e cantar uma canção de louvor a seu ajudante e libertador; como emSalmos 66:16 Salmos 66:16 , "Vem, então, todos os que temeis a Deus, e eu contarei o que ele tem feito à minha alma. A ele clamei com a minha boca, e ele foi exaltado pela minha língua." E tambémSalmos 81: 1 Salmos 81: 1 , "Cantai a Deus a nossa força." E então, novamente,Êxodo 15: 1 Êxodo 15: 1 , "Cantemos ao Senhor, porque gloriosamente triunfou." E aqui, a ser preenchido com um sentimento transbordante de gratidão e alegria, ele canta de ele ser morto, de seu ter dormido e levantou-se de novo, de seus inimigos sendo ferido e dos dentes dos ímpios sendo quebrado. Isto é o que provoca a mudança; pois aquele que até então tinha sido dirigindo a Deus na segunda pessoa, mudanças em uma súbita seu discurso para os outros a respeito de Deus, na terceira pessoa, dizendo: "e ele me respondeu" não ", e tu me ouviste;" e também, "Eu chorei ao Senhor" , não ", clamei a ti", pois ele quer fazer todos sabem quais os benefícios que Deus tem empilhados em cima dele; que é peculiar a uma mente grata.

 

Verso 5. "Eu me deitei e dormi, eu acordo, pois o Senhor me sustenta." Cristo, pelas palavras deste verso, significa sua morte e sepultamento. . . . Por isso não é de se supor que ele teria falado tão importante a respeito mera resto natural e sono; especialmente desde que a precede e que se segue, obrigam-nos a entendê-lo como falar de um conflito profundo e uma gloriosa vitória sobre seus inimigos. Por todos os que coisas que ele nos desperta e nos anima a fé em Deus, e recomenda a nós o poder ea graça de Deus; que ele é capaz de nos levantará dos mortos; um exemplo do qual ele coloca diante de nós, e proclama-o para nós como fez em si mesmo. . . . . . . E isso é mostrado também mais longe em sua usando palavras gentis, e os que tendem maravilhosamente para diminuir o terror da morte. "Eu me deitei (diz ele), e dormiram." Ele não diz, eu morri, e foi sepultado; para a morte eo túmulo tinha perdido tanto o seu nome e seu poder. E agora a morte não é morte, mas um sono; eo túmulo não um túmulo, mas uma cama e local de descanso; que foi a razão pela qual as palavras desta profecia foram colocados um pouco obscura e duvidosa, que talvez por isso significa tornar a morte mais linda em nossos olhos (ou melhor, mais desprezível), como sendo o estado do qual, como do resto doce sono, uma indubitável surgir e despertar a promessa. Por que não é mais certeza de um despertar e decorrentes, que se deita para descansar em um sono doce (onde a morte não impede)? Essa pessoa, no entanto, não diz que ele morreu, mas que ele deitou-se para dormir, e que, portanto, ele despertou. E além disso, como o sono é útil e necessário para uma melhor renovação dos poderes do corpo (como Ambrosius diz em seu hino), e como o sono alivia os membros cansados, por isso é a morte também igualmente útil e ordenado para a chegar a uma vida melhor. E é isso que Davi diz no seguinte Salmo: "Eu me deito em paz, e tomar o meu descanso, pois tu, ó Senhor, em uma hast maneira singular me formado na esperança." Assim, ao considerar a morte, não temos tanta coisa a considerar a própria morte, como a mais certa vida e ressurreição, que é certo para aqueles que estão em Cristo; que essas palavras (João 08:51 João 8:51 ) possa ser cumprida, "Se alguém guardar as minhas palavras, nunca verá a morte." Mas como é que ele nunca poderá ver? Ele não deve sentir isso? Não morrerá? Não! ele só verá o sono, para, com os olhos de sua fé fixos na ressurreição, de modo desliza pela morte, que ele nem sequer ver a morte; para a morte, como já disse, é para ele nenhuma morte em tudo. E, portanto, há que também deJoão 11:25 João 11:25 : "Aquele que crê em mim, ainda que esteja morto, viverá."

 

Verso 7. "Para tu tens ferido todos os meus inimigos sobre a maçã do rosto;. Tu quebraste os dentes dos ímpios" Hieronymus usa esta metáfora de "ossos da face" e "dentes" , para representar palavras de corte, detractions, calúnias e outros ferimentos do mesmo tipo, por que os inocentes são oprimidos, de acordo com o deProvérbios 30:14 Provérbios 30:14 ", Há uma geração cujos dentes são espadas, e sua mandíbula-dentes como facas, para devorar o pobre de sobre a terra , e os necessitados dentre os homens. " Foi por isso que Cristo foi devorado, quando, diante de Pilatos, ele foi condenado à cruz pelas vozes e acusações de seus inimigos. E, portanto, é que o apóstolo diz (Gálatas 5:15 Gálatas 5:15 ), "Mas, se estais morder e devorar uns aos outros, vede que não sejais consumidos uns dos outros."

 

Verso 8. "A salvação é do Senhor, e a tua bênção está sobre o teu povo." A mais bela conclusão isto, e, por assim dizer, a soma de todos os sentimentos mencionados. O sentido é, é somente o Senhor que salva e abençoa: e mesmo que toda a massa de todos os males devem ser reunidos em um contra um homem, ainda assim, é o Senhor que salva: salvação e bênção estão em suas mãos. O que então terei medo? Que hei não prometo a mim mesma? Quando eu sei que ninguém pode ser destruído, ninguém insultado, sem a permissão de Deus, mesmo que todos devem levantar-se para amaldiçoar e destruir; e que pode ser abençoado nenhum deles e salvo sem a permissão de Deus, por mais que eles podem abençoar e se esforçam para salvar-se. E, como Gregório Nazianzeno diz: "Onde Deus dá, a inveja pode aproveitar nada, e onde Deus não dá, o trabalho pode aproveitar nada." E da mesma maneira também Paul diz (Romanos 8:31 Romanos 8:31 ), "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" E assim, ao contrário, se Deus é contra eles, que pode ser para eles? E porque? Porque "a salvação é do Senhor", e não deles, nem de nós, pois "vão é o socorro do homem." Martin Luther.

 

DICAS ao pregador VILLAGE

 

Verso 8. ( cláusula primeira ). A salvação de Deus do primeiro ao último. (Veja a exposição.)

 

Verso 8. ( última cláusula ). Eles foram abençoados em Cristo, através de Cristo, e será abençoado com Cristo. A bênção repousa sobre suas pessoas, confortos, ensaios, trabalhos, famílias, etc. Ela flui da graça, é apreciado pela fé, e é segurado por juramento, etc.

Porções de James Smith, 1802-1862.

fonte www.avivamentonosul.com